耶穌死亡的意義

榮・羅海瑟 Ron Rolheiser 

        耶穌的死洗淨了一切，包括我們的無知和罪。這是路加在敘述祂的死亡時所傳達的明確訊息。

        眾所周知，我們有四本福音書，每本對耶穌的受難和死亡都有自己的觀點。我們也知道，這些福音書的記載並不是對耶穌受難日所發生事情的新聞報導，而是對當時所發生事情的神學解釋。它們更像是耶穌之死的畫作，而不是有關耶穌之死的新聞相片，而且，像優秀的藝術作品一樣，它們按自己的心意突出某些情節，以展現其本質。每位福音書作者對於在加爾瓦略山所發生的事情都有自己的解釋。

        對路加來說，耶穌之死再清楚不過地揭示了天主的理解、寬恕和治癒，直到人們無法想像的程度。對他來說，透過理解、寬恕和治癒，耶穌的死亡洗淨了一切，推翻了所有相反於天主本質的觀點。為了闡明這一點，路加在他的敘述中強調了許多元素。

首先，在耶穌於革責瑪尼莊園被捕的記載中，他告訴我們，他的一個門徒打了大祭司的僕人，並拔出劍削掉了僕人的耳朵後，耶穌立即摸了摸那人的耳朵並治癒了他。路加暗示，天主的治癒能力可以展延到所有的情況，甚至是痛苦、背叛和暴力的情況。天主的恩典最終將治癒仇恨所造成的傷害。

        然後，在伯多祿三次否認耶穌，而耶穌在接受猶太公議會的審問後被帶走時，路加告訴我們，耶穌轉過身，看了伯多祿一眼，他的眼神讓伯多祿痛哭流涕。這段文字以及其後的所有內容都表明，耶穌讓伯多祿痛哭的眼神並不是失望和指責的眼神，因為那種眼神會讓伯多祿羞愧地哭泣。不是的，更確切地說，那是一種伯多祿從未見過的理解和同理眼神，讓他如釋重負地哭了，因為他知道一切都會沒事，他也會沒事。

        當路加記錄耶穌在彼拉多面前受審時，他敘述了其他福音書沒有記載的耶穌受審判過程，即彼拉多將耶穌送到黑落德那裡，以及他們兩人如何從那一天起就成了朋友，而這兩個人直到那天還是死對頭。正如雷・布朗 (Ray Brown) 在評論這段文字時所說的：「耶穌甚至對那些虐待他的人也有治癒的作用。」

        在路加對耶穌受難的最後敘述中，我們來到了耶穌被釘在十字架上的地方。當羅馬士兵將祂釘在十字架上時，祂說出了那句著名的話：「父啊，寬赦他們吧，因為他們不知道他們做的是什麼。」這句話概括了耶穌之死所蘊含的深刻啟示，從此以後，基督徒永遠把這句話當作我們如何對待敵人和虐待我們的人的最終標準。在天主即將被人類釘死在十字架上的背景下，這些話顯示了天主如何看待和理解我們最惡劣的行為：不是被視為惡意，也不是最終讓我們反對天主或天主反對我們的東西，而是被視為無知——太單純的、不被視為犯罪的、無法克制的、可以理解的、可以原諒的，近似於一個幼稚孩子的自我毀滅行動。

        也是在這樣的背景下，路加講述了耶穌對「右盜」的寬恕。除了耶穌和他之間的對話之外，路加在這裡還想強調以下幾點：首先，這個人被寬恕並不是因為他沒有犯罪，而是即使他犯了罪，仍能被寬恕；第二，他所得到的遠遠超過他向耶穌所要求的；最後，耶穌死後不會留下任何未完成的事務，這個人的罪必須先被洗清。

        最後一點，在路加的敘述中，與瑪爾谷和瑪竇的敘述不同，耶穌在死前並沒有表達被拋棄的感受，而是表達對天父完全的信任：「父啊，我將我的靈魂交在你手中。」盧克希望我們從這些話中看到一個典範，告訴我們如何根據自己的弱點來面對死亡。它告訴了我們什麼？萊昂・布洛伊 (Leon Bloy) 曾經寫道：生活中只有一種真正的悲傷，那就是沒有成為聖人。最終，當我們每個人面對自己的死亡時，這將是我們最大的遺憾，那就是我們沒有成為聖人。但是，正如耶穌在祂的死亡中所表明的那樣，我們可以在死亡中（即使在軟弱中）知道我們死在了一雙穩穩地托住了我們的手中。

        與大多數基督宗教傳統不同，路加對耶穌受難和死亡的記述並沒有關注耶穌死亡的贖罪價值。它強調的是：耶穌的死洗淨了一切，包括我們每個人和整個世界。它治癒一切、理解一切、寬恕一切——儘管我們顯示了自己的無知、軟弱、不忠和背叛。在若望的受難記載中，耶穌的屍體被長矛刺穿，立刻有「血和水」（生命和淨化）流出。在路加的記述中，耶穌的身體沒有被刺穿。沒有必要。當他嚥下最後一口氣時，他已經寬恕了所有人，一切都被洗淨了。

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接受耶穌救贖之恩⎯《苦難與十字架》

曹志誠

       去年三月，接到了光啟文化編輯文琪的來信。她知道我是羅海瑟神父的大粉絲，不只喜歡他的文章與靈修觀點，還會從他的英文網站中找一些有意思的文章，翻譯成中文，與弟兄姊妹分享。因此，她邀請我幫光啟翻譯羅海瑟神父一本關於「苦難」、「復活」與「救贖」的書。

        利用休假的時間一點一點地翻譯，經過了十個月，終於交出了稿件。在文琪細心的潤飾與編輯之後，在聖週前看見了這本書躍上了光啟文化的官網。

        雖然不是文學院出身，也沒有接受過翻譯的正統訓練，但憑藉對基督信仰數十年來的認識，與長久以來浸營在靈修中的經驗，讓我稍稍有些信心，透過語言的轉換，將這本很棒的書介紹給更多華人地區的弟兄姊妹。

        書中羅海瑟神父不談耶穌救贖的神學道理，談的是這位二千年前降生成人的天主子，如何在他生命的最後一天，憑藉著對天父的信任與體貼，擔綱了這齣救贖大劇的男主角，完整傳述了天主長久以來，一直渴望讓人們聽見的心聲。

        其中有一篇讓我極為欣賞的分享，是他談到耶穌的苦難與死亡，如何能救贖我們的那篇「除免世罪的耶穌」。耶穌的救贖，不是鄉土劇裡那種面對黑道尋仇，男主角豪邁地跳出來，心甘情願地為所愛的人承受拳棍齊下的折磨，這種灑狗血的情節。當人們將耶穌的救贖跟這種豪邁的承擔畫上等號時，天父就自然成了那個冷血的黑道頭子，讓這位因愛創造天地的主，蒙上了不白之冤。

        羅海瑟選擇了另一種比喻、圖像，幫助我們體會耶穌的救贖。他說，耶穌好像濾水器，而罪惡就像是那些帶著重金屬、有毒物質的水。當別人將這種會污染我們的水，透過互動傳遞給我們時，那種不舒服、痛苦的感覺讓我們自然而然地「全數奉還」。於是，從罪惡在人間出現以來，它所造成的痛苦就在人與人之間流來流去。擁有權勢、財富的人，可以為自己建立防火牆，讓自己稍稍感到安全一些。但當痛苦的程度超越了牆所能阻擋的程度，人還是無法避免會受到罪的影響與折磨，並再次將痛苦傳遞給其他人。

        可是耶穌做了一個跟絕大多數人不一樣的選擇：當別人對他表現出仇視、憤恨、怨懟、懷疑等情緒時，祂沒有全數奉還或轉嫁給別人，祂收下了這些有毒的情緒，還以慈悲、憐憫、寬恕、信任。祂如同濾水器一樣，將輸入的重金屬與有毒物質留下，將能淨化、滋養的純水釋放出去。

        當愈來愈多的人與祂來往、互動，經驗到自己內在那些無力處理的憤怒、怨恨、自貶、輕蔑被祂溫柔、了解的眼光所接納，並還以肯定、信任、安慰、鼓勵時，他們的內在的罪逐漸被轉化，愛的能力與力量展現出來，並且開始能效法耶穌的行動，成為人世間的淨水器，將罪的影響一點一點地化解掉。

        這就是耶穌帶來的救贖之恩，也是祂透過十字架上的痛苦與死亡，堅定表達的渴望與價值。

        歡迎大家看看這本書，在復活期中體會耶穌的苦難與死亡，帶來的復活與救贖，並進一步成為帶給人救贖的基督徒！

《苦難與十字架》介紹

《苦難與十字架》博客來商品頁

基督勝利⎯從「神操」看「浪漫速成班」之三

曹志誠

        在浪漫速成班中，也有好萊塢電影中常見的「危機」與「高潮」，就是男女主角崔直說和南行善被不倫之戀的流言攻擊，慘遭輿論公審，被社會排擠的緊張時刻。

        即使他們兩個人問心無愧，但面對旁人捕風捉影，加油添醋的流言，加上社群媒體推波助瀾的效果，兩人都承擔了很大的壓力。但是，他們卻分別選擇了與社會主流價值很不一樣的應對策略，用「承擔」取代「委過」，以靜制動的方式，讓時間來解決那些自己無力改變的現況。南行善在趙秀熙發現崔直說到家裡為女兒上家教課時，自己跳出來說是她主動要求崔直說這麼做的，把責任攬到自己的身上。也因此輿論瘋傳南行善出賣身體，不擇手段誘惑崔直說，搞得自己的小菜店被集體抵制，好一陣子生意清淡。

        而當崔直說在一場公益座談中，跳出來澄清南行善並沒有色誘自己，而是自己愛慕她，願意主動幫她女兒上家教時，整個風向又大轉彎，開始指責崔直說暗戀有夫之婦，行為可鄙，導致自己的人氣跳崖式下墜，學生紛紛退班表達對他的譴責，就連自己的員工也不願繼續為他工作。

        這種為了他人承擔痛苦的行動，也正是「神操」第三週，默觀耶穌苦難的核心。這些投入神操旅程的朋友，開始經驗了如同崔直說經歷的內在掙扎：是要與耶穌保持距離，明哲保身；還是與耶穌同行，和祂一起承擔痛苦。即使會被誤解，也願意為了愛而承擔一切。

        特別是當耶穌被釘在十字架上，面對著猶太人與羅馬士兵的嘲弄怒罵時，自己是否有勇氣如同耶穌的母親瑪利亞和祂所愛的門徒一樣，站在十字架下，不發一語，默默地和耶穌一起承受那些不公平、惡意的攻擊呢？

        確實，這是個很困難的抉擇。唯有愛的力量，能讓人逾越這個挑戰。當南行善和崔直說分別遭遇社會輿論的攻擊時，是那些堅持守候的家人與朋友，給他們力量，度過那艱難的時期；而耶穌、瑪利亞、門徒及婦女一起圍著十字架形成了愛的圈圈，也支持了神操旅程中的朋友，有勇氣堅持下去。

        當南行善和崔直說先後承受了那些不公平的攻擊，卻為了保護南海伊而默默承擔一切壓力時，這份愛給了南海伊勇氣，勇敢地在鏡頭前為自己稱之為媽媽的阿姨，和自己敬佩的老師，冒著被異樣眼光看待的風險，澄清事實。這個正義的舉動，就像是耶穌復活一樣，為無辜者申冤，讓真相成為勝利的冠冕。

        而這也是走在神操第四週旅程的朋友，所經驗到的喜樂：耶穌復活，耶穌勝利，耶穌為王，阿肋路亞！

一齣心的舞台劇⎯耶穌的犧牲

榮・羅海瑟 Ron Rolheiser

        當你身處愛的氛圍之中，身旁的人可以了解你、為你的存在與付出充滿感恩，這時候付出愛就是件合理的事；但當身旁的人誤解你，嫉妒你，冷漠待你，甚至憎恨你，還能付出愛就是另外一回事了。

        當福音許諾的未來對你而言是真實的，當那些生命信條符合你的生活景況，這時候堅持自己的理想，不理會別人的質疑就是件合理的事；但當福音的許諾讓你失去的比獲得還多時，為了理想而千山我獨行就是另外一回事了。

        當生命的旋律能自給自足，當給予與獲得一同起舞，當生命是公平的時候，保持內在平衡就是件合理的事；但當所有的事情都那麼不正常，當你被不公平地攻擊，當身旁的每個人似乎都失控了，當你經歷了如同聖週五的苦難與黑暗時，能保持內在的平衡就是另外一回事了。

        當你身旁的人都能尊敬你，溫暖並公平地待你時，滿懷感恩之情是合理的；但當你身旁的每個人都苛待你，不尊重你，嫉妒你，冷漠待你時，還能感恩就是另外一回事了。

        當別人渴望你的祝福，當他們看重你說的每句話，當他們喜歡和你作伴時，祝福別人就是合理的；但當別人看你的眼神訴說著對你的厭惡，當你走進一個房間，人們躲你像躲瘟神一樣時，能夠祝福他們就是另外一回事了。

        當犯錯的人有悔改的心，當吞下痛苦對自己是可能的，當那傷害沒那麼要命時，能寬恕別人是合理的；但當犯錯的人不認錯，當傷害大到在你身上留下永遠的傷痕，當被謀殺的人是自己時，能寬恕傷害者就是另一回事了。

        當你感到被家人、教會兄姊、團體成員所愛、所支持，當他們的表現值得你為他們犧牲，當你能夠得到感謝時，給予自己的生命就是件合理的事；但當你不被支持，當一切變得不值得，當一切的理由只剩下服膺真理與堅持原則時，給予生命就是另一回事了。

        這些比較的圖像，本質上就是耶穌在革責瑪尼莊園和十字架上所做的事。祂的苦難是一齣心的舞台劇，而非忍受身體痛苦的試煉。

        什麼使得耶穌願意犧牲，如此特別地親手交付自己？

        我想，我們的注意力太集中在耶穌身體所承受的痛苦，而忽略了祂內心更深的創傷。我為什麼這麼說呢？因為沒有一部福音強調耶穌身體所受的苦，也沒有顯示耶穌在死之前說的話中，曾顯露出祂的恐懼。福音和耶穌強調的是祂靈魂深處的孤獨，祂的孤單、被背叛、被羞辱、被誤解，成為嫉妒、群眾歇斯底理發洩的對象，距離每個人都有投石那麼遠，而那些愛祂的人都沈睡著，逃避發生的一切，祂成了世人的棄兒。

        這種被局外人嘲笑的深刻孤獨，誘惑祂放棄祂在過去三年宣講並為之堅持的價值。讓祂的犧牲之所以如此特別的，不是因為祂是暴力對待下的犧牲者(數以百萬人都曾這麼死去，同時這不意味他們的死不特別)，也不是因為祂拒絕運用祂的力量阻止自己被殘忍對待(如同祂曾說的，這不能證明什麼)。使得祂的死如此特別的，是祂在面對孤獨、黑暗、嫉妒、誤解、歇斯底里的群眾、冷漠、謀殺時，祂的堅持、自我交付、不埋怨、不自憐、懷抱理想、保持感恩、尊重、寬恕，沒有失去內在平衡、生命的意義或祂的教導。

        而這就是在我們每天生活的不同層面要面對的考驗。

        多年以前，我參加了一個討論貞潔的讀書會。這本由一個廿多歲的年輕女性寫作的書，有著濃厚的理想主義色彩，鼓吹年輕人在結婚前保持貞潔，將在結婚前守貞當成給另一半最珍貴的禮物。讀書會的成員之一，一位真誠的女士，是這麼回應這個訴求的：「我喜歡這個作者表達的理念，如果我的女兒是個十多歲的青少年，我也會鼓勵她讀讀這本書。作者說的理想，為廿多歲，知道她正在等待真愛出現的年輕人是合理的，但如果妳已經39歲了，不知道自己在等待什麼的話，我不知道要如何堅持下去！」

        耶穌的犧牲之所以如此的特別，在於即使祂的生命已經在倒數，沒有理由等待任何事發生的時刻，祂依然堅持祂的理想，祂內在的平衡，祂的感恩之心，祂寬恕的態度和祂的愛。

        面對這一切的掙扎，卻依然保持信心，是耶穌苦難中的真正舞台劇，而聚光燈的焦點在祂的心，而非祂的肉軀。

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發燒

榮・羅海瑟 Ron Rolheiser

        美藉小說家約翰・厄普代克(John Updike)從一場重病中康復後，寫了一首名為〈發燒〉的詩。詩的末尾他寫道：但這是一個長久以來人們就知道的真理，健康讓我們看不到疾病隱藏的奧秘。

        我們內心深處早已明白這個道理，但這是個人會在成長歷程中明悟的真理，而不是透過父母、老師、甚至主日學等那些學院式傳授管道所獲得的知識。學院式的傳授方式能告訴我們這是真理，但知道並不代表我們已經從這知識中獲得智慧。智慧，如同厄普代克所說的，需要透過重病、失落或被打趴在地上等個人經驗來獲得。

        近代的心理學家詹姆士・希爾曼(James Hillman)也說過相同的話。我記得自己曾在一場大型的研討會中聽到他對所有現場聽眾發出這樣的挑戰：想一想，誠實並勇敢地問問你自己：在一生中，什麼經驗讓你的生命更有深度，塑造了你的品格？你必須承認，在多數人的經驗中，是那些你不得不忍受的羞辱與虐待，那些無力、無助、挫折、重病或被排擠的經驗。不是那些帶給你榮耀，使你被吹捧的事物為你帶來深度與品格，也不是你成為畢業生致辭代表或是成為運動明星的時刻。這些不會為你的生命帶來深度。而是那些無力、不足的經驗會帶給你智慧。

        我也記得在當研究生時，有一次在聽知名的波蘭心理治療師卡斯米爾・達布羅斯基(Kasmir Dabrowski)一系列關於「正向的瓦解」(positive disintegration)的演講。他演講的核心概念是，唯有破碎才能使我們得到更高層次的成熟與智慧。在其中一次的演講中，他被問道：「為什麼你會透過像是生重病、被打趴、被羞辱等這種瓦解的經驗而獲得成長呢？透過像是被愛、被肯定、成功、健康、被喜愛等正向經驗而獲得成長，不是更合理嗎？透過內心生出的感恩之情，並表達出這份感謝，我們會變得更慷慨、更睿智才對啊？！」

        達布羅斯基這麼回答：理論上，成熟與智慧應該要靠有力和成功的經驗來蘊釀才對；在某些情況上或許這麼說沒有錯。但是，作為一個心理治療師，我只能說，在我過去四十年的執業經驗中，我從來沒有見過這樣的事。我只看到人們經由破碎的經驗轉化，變得更加成熟。

        耶穌應該會同意這個說法。例如，福音中記載，雅各伯和若望兩兄弟來要求耶穌，當祂進入祂的光榮中，讓他們兩個一個坐在祂的右邊，一個在左邊。值得注意的是，耶穌很認真地回應他們的要求。祂沒有斥責他們只想著自己的榮耀；祂所做的就是重新定義什麼是光榮，以及進入光榮的途徑。祂問他們：「你們能飲我要飲的爵嗎？」他們沒有真懂耶穌的問題，就天真地問答：「我們能！」耶穌接著說了他們還是不懂的話。他跟他們保證他們將會飲耶穌要飲的爵，因為最終每個人都得要喝。但同時告訴他們，他們還是沒法得到想要的光榮，因為得到這光榮還有別的條件。

        什麼？那「爵」是什麼？喝了那爵如何帶來光榮？又為什麼即使我們飲了那爵，還是無法得到光榮？

        如同我們待會兒會看到的，那爵就是受苦和羞辱，是耶穌在祂的苦難和死亡中所經歷的，也是祂在革責瑪尼莊園中，在極度恐慌中向天父懇求「給我免去」的這個杯。

        基本上，耶穌告訴雅各伯與若望的就是：除非經歷聖週五的苦難，你無法得到復活的光榮。除非經歷苦難與羞辱，你無法擁有深度與智慧。兩者之間有一種本質上的連結，就像痛苦與哀號是女人懷孕生子的必須。更進一步來說，耶穌所說的極度的痛苦並不保證會帶來智慧。為什麼不呢？因為，雖然痛苦與深度之間有著本質上的連結，但人們在不情願地受苦時，很容易加深自己苦毒、憤怒、嫉妒和憎恨的深度，如同心甘情願地受苦時加深同情、寬恕、憐憫和智慧的深度。我們會經歷痛苦，但未必能得到智慧。

        發燒！在感染新冠病毒時的首要癥狀就是發高燒。現在，我們的世界正在發燒。我們的希望，在於當發燒使我們身體與心理的溫度上升，它也會向我們啟示一些疾病背後的奧秘。什麼奧秘呢？我們還不知道。我們只有在經歷了發燒之後才會發現。

原文出處  https://ronrolheiser.com/fever/

啟示苦難的十字架

榮・羅海瑟 Ron Rolheiser

        我們把福音中對於耶穌從最後晚餐直到祂的死亡與埋葬的這段記載，稱為「受難史」(Passion)。在聖週五，讀經員以這樣一段話開始：「恭讀聖若望所記吾主耶穌基督受難史。」

        為什麼我們會稱耶穌死亡前這段時間的記載為「受難史」呢？

        通常這個原因並沒有好好地被解釋。我們會覺得「受難史」指的是耶穌遭遇極大痛苦的過程。這樣說沒有錯，但沒有講到重點。受難史這個字Passion源自拉丁文PASSIO，是「被動」的意思，指的是耶穌並非主動做了些什麼，而是接受別人對祂所做的事。耶穌的「苦難」指的是祂生命的最後時刻，祂救贖的意義不再是祂為我們做了什麼，而是在接受了別人對祂所做的。為什麼這麼說呢？

        耶穌的公開生活可以分成截然不同的兩個部分：學者估記耶穌在祂死前大約花了三年的時間宣講和教導。除了最後一天之外，祂大多數的時間都是一個行動者，從事教導、醫治、行奇蹟、安慰、與罪人同席、與經師和法利賽人辯論，以主動的態度邀請當時的人們進入天主的生命。祂非常忙碌。福音中描述來找祂的人多到祂連吃飯的時間都沒有。大部分耶穌的公開生活都在主動做些什麼。

        然而，從祂離開晚餐廳，進入革責瑪尼莊園祈禱開始，祂的主動行動就結束了。祂不再是那個一直為別人做些什麼的人了。在革責瑪尼莊園，他們逮捕了耶穌，綁住祂的手，帶祂到大司祭那裡，之後又去了比拉多的總督府。被鞭打、羞辱、脫光衣服，最後被釘在十字架上而死去。這些構成了祂的「苦難」。這段時間祂不再是一個行動者，只能被動地接受別人對祂所做的一切。

        這一點之所以重要，是因為基督信仰教導我們，祂的苦難比祂公開傳教及行奇蹟的生活更能拯救我們。怎麼說呢？

        讓我用一個例子來說明。十年前，我的姊姊海倫，一位吳甦樂會的修女，因為癌症而去世。她當了三十多年的修女，熱愛著她的召叫，也在這個身份中享受愛。她作為修女三十多年的時光中，多數時間擔任修會中數百位讀書修女的培育導師。她深愛著這些年輕的修女，對她們來說就像一位母親、大姐姐。在我們的母親過世之後，她當了我們家廿多年的大家長，將我們凝聚在一起。這些年來，她一直是一個積極的行動者，別人倚賴的支柱。她喜歡自己的角色，也樂於為他人服務。

        在她過世前的九個月，她被診斷出癌症。病情很快地惡化，使得她只能終日躺臥床上。這時的她，只能被動地接受別人的服務。醫生、護理師、修會的姐妹，和其他的人輪流照顧她。如同耶穌被捕之後，一直到祂死在十字架上一樣，她的身體遭受了羞辱，被別人帶著上上下下，赤裸著身體被戳來戮去，還要面對陌生人好奇的眼光。真的，就像耶穌一樣，她死前口乾舌躁，只能靠別人用海綿沾溼她的嘴唇。

        這就是她的苦難。這個數十年來為別人服務的修女，如今只能順服地接受發生在她身上的一切。但，最重要的是，她如同耶穌一樣，在她生命最後這段期間，在她最無助且無力付出的時刻，用更深刻的方式給予別人生命與意義--這是她在身體健康且活力充沛時無法給的。

        這給我們上了寶貴的一課。不止是我們該如何看待帶領我們走向生命盡頭的疾病及嚴重的殘疾。這也教導了我們，當自己陷入疾病、無助、得要接受別人照顧時，該如何自處。

        十字架教導我們，如同耶穌一般，在我們無助時，也像我們活躍時一樣有能力給予。當我們不再握有實權、被打趴在地上、飽受羞辱、受苦、無力讓所愛的人理解自己，我們就開始經歷苦難，並且有機會以一種更深的方式，將我們的愛和我們自己給予別人。

原文出處  https://ronrolheiser.com/the-cross-as-revealing-the-passion/